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《内经》奠定了四诊体例的根本,《难经》则明白指出了四诊的基础概念。如《六十一难》将四诊概括为:“望而知之谓之神,闻而知之谓之圣,问而知之谓之工,把脉而知之谓之巧”。
四诊是期望、闻、问、切四种诊察疾病的基础体例,古称“诊法”。《素问?脉要精微论》说:“诊法何如?……把脉动静而视精明,察五色,观五脏有余不足,六腑强弱,形之盛衰,以此参伍,决死生之分”。可见诊法就是对人体进行周全诊察的体例,借以断定人的健康与疾病状况。
《内经》奠定了四诊体例的根本,《难经》则明白指出了四诊的基础概念。如《六十一难》将四诊概括为:“望而知之谓之神,闻而知之谓之圣,问而知之谓之工,把脉而知之谓之巧”。四诊所触及的范畴相当遍布,内容非常丰富,举凡人体所闪现的一切现象,与生命举动有关的社会和天然环境等等,十足在诊察之列。
四诊存在直观性和朴素性的特色,在感官所及的范畴内,直接地获得信息,大夫即刻进行阐发综合,及时作出断定。四诊的基来历根底理是成立在整体观点和恒动观点的根本上的,是阴阳五行、藏象经络、病因病机等根本理论的具体应用。物质世界的同一性和遍布接洽,就是四诊道理的理论根本。
四诊是汇集临床材料的首要体例,而汇集临床材料则请求客观、准确、体系、周全、凸起重点,这就必须“四诊并用”、“四诊并重”、“四诊合参”。《难经》所提出的神、圣、工、巧之论,并不是将四诊的意义分成等级,而是夸张其各自的首要性和把握这些技巧的难易程度。早在《内经》就明白了提出了切勿夸张切诊的概念,《素问?征四失论》说:“诊病不问其始,忧患饮食之失世,起居之过度,或伤于毒,不先言此,卒持寸口,何病能中”。张仲景在《伤寒论》中批语那种不能周全应用诊法的大夫是“所谓窥管罢了”。张景岳在《景岳全书》中指出,惟以把脉为能事的大夫,不能得是通医道的人。只有将四衣,有机的连络起来,彼此参伍,才干周全、体系、真实地体味病情,作出准确的断定。