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常保持心理均衡的人五脏朴素，气血匀和，阴平阳秘，所以能健康长命。
“心理均衡”是健康长命的基石。对古代都会人来讲，谁存在了心理均衡谁就存在了健康和长命。“养心”就是存在心理均衡的首要方法。
何谓“养心”？《黄帝内经》以为是“恬虚无”，即平保险好、乐观宽大奔放、凝神自娱的心境。
“积善成德”，德的核心是做善事。中医以为德高者五脏朴素，气血匀和，阴平阳秘，所以能健康长命。庄子说，有涵养的人“平易恬，则忧患不能入，邪气不能袭”；管子言：“人能正静，皮肤裕宽，耳目聪慧，筋信而骨强”；荀子也说“有德则乐，乐则能久”；孔子精辟指出：“大德必得其寿”。唐朝大医孙思邈则以为“德性不克，纵服玉液金丹，未能延年”，“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也”。相反，德劣者常常病多寿短。巴西一名学者经三十年研究创造，有贪污纳贿罪过的人，癌症、心脏病、脑出血病发率远远高于正凡人群。可见，道德涵养不可是品德的请求，并且是养生的手腕。
仁，是孔子思想的核心。其基础思想是“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”，具体可以概括为恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等。“恭”有礼让、尊敬之义；“宽”有宽容、宽大之义；“信”有诚信、有诺言之义；“敏”有勤恳之义；“惠”有和婉之义；“智”有聪慧、智谋之义；“勇”即英勇之义；“忠”有忠诚、尽心极力之义；“恕”有仁爱、宽宥之义；“孝”为善待父母；“弟”同悌，为爱戴兄长之义。一个人假如能仁全如此，其心境必然是欣慰和宽松，而不是懊末路、仇恨和违法乱纪后的胆怯，是以，“仁者寿”。仁慈者能获得心里的温暖，减缓心里的焦炙，故而少疾，歹意者整天在合计与被合计当中，气机逆乱，阴阳失衡，故而多病而短折。难怪《戒庵老年人短文》记载“一士取科第不以正，然与君子订来往，表面虽轩昂，而心中实绥，竟不一载而死”。
《中外卫生要旨》以为：“常观全国之人，凡气之温暖者寿；质之慈良者寿；量之宽宏者寿；言之简默者寿。盖四者皆仁之端也。”美国密西根大学查问访问研究中间曾对2700人进行跟踪查问访问，创造善恶会影响一个人寿命的是非。助人为乐、与别人相处和谐的人，寿命明显延误；而心怀歹意、损人利己、与别人相处不和谐的人，灭亡率是正凡人的1.5倍。美国心血管病专家威廉斯博士从1958年开端对225名医科大学学生进行跟踪查问访问，创造因心脏病而灭亡者，恶人是大好人的5倍。正所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”。
“笑口常开，芳华常在”。可是，人生活着，难保无忧，关头是毋使过火、勿令太久。中医“易性”的养心一法恰是“对症”的良方。所谓易性，即经由过程进修、文娱、扳谈等方法，来解除心里的悲忿忧闷等不良情绪的方法。具体方法因人因事而异，如“取乐琴书，颐养神性”，或“看书解闷，听曲消愁，有胜于服药”，或“止怒莫若诗，去忧莫若乐”，或“劳则阳气衰，宜乘车马游玩”，或“情志不遂……畅怀说笑可解”等等。事实上，图书、音乐、戏剧、跳舞、书法、绘画、赋诗、填词、雕塑、莳花、垂钓等，都可起到造就情趣、陶冶情性的防病治病感召，存在它们必健康、长命。
哲理养生，主如果要把握对立同一和一分为二的概念。明末清初驰名哲学家王夫之总结与力行的“六然”、“四看”堪可鉴戒。所谓“六然”，就是“自处超然”，即超常脱俗，超然达观；“处人蔼然”，即与人为善，驯良相亲；“无事澄然”，即澄然明志，安好致远；“得志泰然”，即不达观丧志，轻装上阵；“处事决然”，即不踌躇不决；“对劲淡然”，即不居功自大、得意失色。所谓“四看”就是“大事难事看担负”，能担负得起；“窘境顺境看肚量”，能遭遇得起；“临喜临怒看涵养”，能宠辱不惊；“群行群止看识见”，能去留无意。这样才干做到“满足不辱，知止不耻，当行则行，当止则止”。哲理养生是高档次的保健养生，与德、仁相辅相成，异曲同工，只有在实践中屡次锤炼才干做到，是道德品德、气质涵养、文化程度、经验阅历的集中闪现。事实上，准确地待人待己，热爱本职工作，讲究生活质量，这不可是做人干事的根本，也是养生防病的前提。