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“同性恋”是指一个人不论在性爱、心理、情绪及社交上的乐趣，首要对象均为同性别的人，这样的乐趣并未从外显举动中透露出来。那些对与同性产生爱情、性欲或爱戴，称为同性恋者。诚然“同性恋”是一个古代名词，但实在中国古代早已有之。在中国古代，男同性恋称为“断袖”，而把女同性恋叫作“磨镜”。
“断袖”的典故来历于二千年前的西汉。西汉建平二年，有一天，汉哀帝下朝回宫，看到殿前站着一个人，正在传漏报时，哀帝随口问：“那不是舍人董贤吗?”那人忙叩首道：“恰是小臣董贤。”董贤是御史董恭的儿子，在汉哀帝刘欣还是太子时曾当过太子舍人。
就是这一瞥，哀帝俄然创造，几年不见，董贤越长越姣美了，比六宫粉黛还要标致，他不禁大为喜好，命他随身侍从。从此对改日趋宠嬖，同车而乘，同榻而眠。董贤不但长得像美男，言谈举止也实足地像女人，“性柔和”、“善为媚”。哀帝对董贤的爱之深，可用一个例子来讲明。一次昼寝，董贤枕着哀帝的袖子睡着了。
哀帝想起身，却又不忍惊醒董贤，顺手拔剑堵截了衣袖。后人每当提起汉哀帝的时候，便说他有“断袖之癖”。因而，“断袖”也就成为男同性恋的代名词了。
那么，为甚么把女同性恋叫作“磨镜”呢?原来，“磨镜”，即磨治铜镜也。古用铜镜，须常磨光方能照影。据汉朝驰名文人刘向的《列仙传·负局师长教师》记载：“负局师长教师不知何许人，语似燕代间人，常负磨镜局，循吴市中，炫磨镜一钱。”《承平御览·国内士品》中也说：“徐孺子尝事江夏黄公，黄公薨，往会其葬，家贫无以自致，賷磨镜具自随，赁磨取资，而后得前。”唐朝诗人刘得仁《赠道人》一诗中曾写道：“长安城中无定业，卖丹磨镜两途贫。”
清朝小说家蒲松龄的《聊斋志异·神女》中也有“问其人，乃诸姓，市中磨镜者也”之说。而把女同性恋叫作“磨镜”的意思就是，两边彼此以厮磨或抚摩对方身材获得必然的性满足，因为两边有一样的身材布局，好像在中间放置了一面镜子而在厮磨，故称“磨镜”。
古代的女同性恋以皇宫中的宫女为最，为何涌现如此现象呢?唐朝驰名诗人元稹的《行宫》一诗说得可谓极尽描摹：“寥落古行宫，宫花孤单红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”
在那萧瑟冷寞的古行宫，宫中红花遍地开，恰是一年春利益。但是昔时入宫的红颜少女，也在孤单孤傲中苦熬了几十个春秋，此刻早已经是白发苍颜了。她们的芳华 在此断送，她们悲怨的泪水在此流淌，她们面对着怒放的红花在感叹嘘唏。
她们是阿谁时候时候最瑰丽的女子。曾肤如凝脂，娇媚动人。可是，独一的男人却弃三千佳丽于不顾，眼里只有杨玉环。不爱不妨，却偏要将她们的芳华无情的风干。爱情是哪怕动物都能享受的权力，她们却被僵硬的剥夺。活着，心里涌动，柔情如丝，却只能化作古井底处的水，光线黯淡，苔藓横生，四时阴冷，生衍着厚厚的未爱的悲惨。
直到把她们幽闭成麻痹，白发染霜，围坐一路，口气淡淡地聊心中的阿谁男人。这样的景象，如宫花的红，衬白发的女子，实在不安详，倒是残暴。他是她们梦境的主角，而他，却失落进另外一个倾国女子的和顺乡里，从此昏倒不醒。假如有残暴之极后的大平平，这样的人生，还能让人含笑而去。任她们将手心摊向天空，收成的，只是徒劳，而她们，已敏捷老去。
“宫花孤单红”，这五个字多么深切地描述了几千年来千千切切的女性在深宫中芳华之花孤单地凋谢又枯萎。性是人类的一种天然需求，在正常环境下，不论男人和女人都渴求爱情、婚姻与性的幸福，可是宫女们的这类人生权力被残暴地剥夺了。
在后宫，宫女们接触的男人只有天子和寺人，寺人是没有机能力的，而天子只有一个，在宫廷女性中能获得天子宠幸的又有几个呢?
“宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明;耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。春日迟，日迟独坐天难暮;宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。鸳归燕去长悄然，春往秋来不记年，唯向深宫望明月，东西四五百回圆……”唐朝另外一驰名诗人白居易的这首《上阳白发人》一诗，更是充分地揭示了让女人难以忍耐的“平生遂向空房宿”的性孤单和性饥渴的景象。
在这类性孤单与性苦闷的环境下，宫廷女性如何办呢?胆大的宫女便集体大流亡，如唐中宗李显有一年正月望日微服出宫，在市上徘徊旅游，就看到一批宫女“皆淫奔而不返”。而怯懦的宫女就只有自叹薄命，以自杀了此余生，如隋炀帝时的侯夫人。
可是这些环境事实还是极少数，而大都宫女是默默忍耐，有时也寻求一些体例进行性的宣泄。性宣泄的体例是多种多样的，其一是和寺人结成挂名夫妻，借以获得豪情上的安抚，这称“对食”或“菜户”，其二是以手或东西进行“自慰”，而其三就是弄同性恋了，也就是“磨镜”了。实在，“磨镜”又称“磨 豆腐”在港星周星驰的电影“鬼话西游”里，状元郎吴孟达背井离乡时就有对两位夫人说“感谢娘子磨豆腐。”的情节。
古代宫女多以“磨镜”来解决本身性孤单与性苦闷，而民间“磨镜”的女子也不堪列举，“磨镜”最多的并且最有程度的当属古代的尼姑和道姑了。
尼姑和道姑始于商周，成长于秦汉，到了隋唐今后便构成鼎盛期间，可是在社会上个别对尼姑和道姑都无好感，因为在以男人为中间的社会中，人们总以为女子应在家中侍夫育儿，而削发老是“不安于室”。
在中国古代，“三姑六婆”夙来没有好名声，《红楼梦》第一百二十四里就说：“我说那三姑六婆是再要不得的!”一句话便道破天机，尼姑和道姑居“三姑”之首，更是古代社会中的男人报复打击、诽谤的对象，在很多古代小说中，尼姑庵、女道观从来被描画成偷情养汉的***场合，人们凡是以为尼姑、道姑进入凡人家的闺房，不是送***，就是拉皮条，或是弄同性恋。有首诗说：“断俗入禅林，身清心不清。夜来风雨过，疑是叩门声。”就是说女尼姑与男人私通的环境。
“三言两拍”是明朝最有影响的拟话本小说，它 反响了宋元以来贩子阶层的生活状况、思想观点和赏识情趣，此中有些内容描画了尼姑、道姑偷汉的“淫行”。
例如冯梦龙的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、凌初的《拍案诧异》卷三十回《闻人生野战翠浮庵》都描述了男人进入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣淫，轮番大战，最后虚脱而死的工作。还有很多民歌民谣，都有嘲笑和尚、尼姑私通和女尼和道姑性凌乱的内容。
实在，古代女子削发为尼或为道有很多不一样的启事：一种人是真心皈依教门，固守戒律，了此平生，这是大都。另外一种是为生活所迫，以尼庵、道观作为一个归宿或一时的居住之地，如有些妓女大哥色衰，或为人所弃，无路可走，就去做尼姑、道姑了。
第三种女人不过是把削发入尼庵、道观作为一种实施“性凋谢”、“性自由”的手腕罢了。这此中就反响出那时女子同性恋的泛滥。
唐宋之时，贵族女子削发为尼姑、为道姑的出格多，此中花枝飘扬、喜交宾客、猖狂放任佻达的不在少数。《湘山野录》载：“中国长公主为尼，掖廷随出者二十余人。
诏两禁送至寺，赐传斋。传旨令多赋诗，唯文僖公彭乔年另有记者云。”又《柳亭诗话》也记载道：“ 李义山诗《碧城》三首，盖咏公主入道事也。唐之公主，多请削发。义山同时，如文安、浔阳、平梁、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康前后乞为女羽士，筑观于外，颇失防闲。”
这“筑观于外，颇失防闲”几个字点了然标题的本色。公主们住在宫里，弄“性自由”事实不方便，在宫外当女道姑，环境就不一样了。唐玄宗看中了儿媳妇杨玉环，欲纳为妃，恐有不便，为了掩人耳目，就把她送进道观当女羽士，道号“玉真”，他们在道观屡次幽会。
别的，女尼、女冠们广游全国，出入宫禁与民家都对比自由、方便，与女子接触更不受限制，这都给她们的性举动创作创造了有益前提。“饮食男女，人之大欲存焉”，有些女尼姑、女道姑自不能免，像鱼玄机这样的风骚女羽士绝非个别。
除弄异性恋以外，弄同性恋的更多，而社会对弄女同性恋更加宽容，因为这不毁坏婚姻家庭，不算“失节”，也不影响后代的血统。当然，也不会被以为是甚么“功德”，元朝的陶宗仪就以为女尼姑、女道姑等不能随便进入女子的闺房，以防生乱，其首要寄意也是防止女同性恋的产生。
假如说，宫廷女性、女尼姑和女 道姑等因为接触男性的机缘少，因此以弄同性恋作为一种性宣泄，那么这实际上是受了男女两***往的限制，女同性恋是不得已而为之，这就是古代性科学所谓“际遇性同性恋”，假如环境允许她们和男性遍布接触，她们还会“从良”、“出家”、“择偶而嫁”的。可是有些民间妇女的同性恋，是受心理转变、传统风气的影响，圆满是被迫而为之，这类同性恋就安靖很多了。