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《内经》奠定了四诊体例的根本，《难经》则明白指出了四诊的基础概念。如《六十一难》将四诊概括为：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，把脉而知之谓之巧”。
四诊是期望、闻、问、切四种诊察疾病的基础体例，古称“诊法”。《素问?脉要精微论》说：“诊法何如?……把脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分”。可见诊法就是对人体进行周全诊察的体例，借以断定人的健康与疾病状况。
《内经》奠定了四诊体例的根本，《难经》则明白指出了四诊的基础概念。如《六十一难》将四诊概括为：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，把脉而知之谓之巧”。四诊所触及的范畴相当遍布，内容非常丰富，举凡人体所闪现的一切现象，与生命举动有关的社会和天然环境等等，十足在诊察之列。
四诊存在直观性和朴素性的特色，在感官所及的范畴内，直接地获得信息，大夫即刻进行阐发综合，及时作出断定。四诊的基来历根底理是成立在整体观点和恒动观点的根本上的，是阴阳五行、藏象经络、病因病机等根本理论的具体应用。物质世界的同一性和遍布接洽，就是四诊道理的理论根本。
四诊是汇集临床材料的首要体例，而汇集临床材料则请求客观、准确、体系、周全、凸起重点，这就必须“四诊并用”、“四诊并重”、“四诊合参”。《难经》所提出的神、圣、工、巧之论，并不是将四诊的意义分成等级，而是夸张其各自的首要性和把握这些技巧的难易程度。早在《内经》就明白了提出了切勿夸张切诊的概念，《素问?征四失论》说：“诊病不问其始，忧患饮食之失世，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中”。张仲景在《伤寒论》中批语那种不能周全应用诊法的大夫是“所谓窥管罢了”。张景岳在《景岳全书》中指出，惟以把脉为能事的大夫，不能得是通医道的人。只有将四衣，有机的连络起来，彼此参伍，才干周全、体系、真实地体味病情，作出准确的断定。