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所谓情志，即指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等人的七种心情。任何事物的变化，都有两重性，既能有利于人，也能有害于人。异样，人的心情、情感的变化，亦有利有弊。正如《养性延命录》所说：“喜怒无常，过之为害。”《三因极一病证方论》则将喜、怒、忧、思、悲、恐、惊正式列为致病内因。但在正常状况下，七情活动对机体生理功用起着协调作用，不会致病。七情六欲，人皆有之，情志活动属于人类正常生理现象，是对外界抚慰和体内抚慰的维护性反响，有益于身心安康。
人的心思活动，中医学将其统称为情志，或叫做心情，它是人在接触和看法客观事物时，人体天分的综合反映。合理的心思保健是人体安康的一个重要环节，在人生中有重要价值，自古以来就被人类所注目。早在春秋战国乃至更早以前，诸子百家就有较精辟的论述。其中《管子》中的《内业》篇，可说是最早论述心思卫生的专篇。内，就是心；业，就是术。内业者，养心之术也。《管子》将善心、定心、全心、大心等作为最理想的心思形态，以这些作为内心修养的规范。详细地说是三点：一是正静，即形体要正，心神要静，如能这样，就有益于身心；二是平正，也就是战争中正的意思，平正的统一面，就是“喜怒忧患”；三是守一，就是说要专心致志，不受万事万物搅扰则能心身安乐。
特别值得注重的是《黄帝内经》，其心思保健思想要比古希腊的《希波克拉底文集》丰厚得多，成熟得多。综观《内经》，无论是对身心疾病的社会意思致病要素，发病机制的看法，还是对身心疾病的诊断和防治，都有许多精辟的论述，并已构成一定的实际体系。如在形神关系方面，《内经》已看法到，形生神而寓神，神能驾御形体，形神一致，才干身心安康，尽享天年，要求人们做到自我控制肉体，抵抗或摆脱社会不良习尚的搅扰。此外，关于心思与生理之间的亲密关系，关于特性心思特征的种种分类，关于心思要素在疾病发作开展中的位置，关于心思治疗的意义，关于调神摄生的心思卫生等等，《内经》均作了准绳性的总结，提出了很多颇有价值的见地，是我们研讨情志保健的珍贵资料。
汉代名医张仲景在其《伤寒杂病论》序中畅言养生的重要性，同时责怪和痛斥时医、时人无视养生，是“举世苏醒”，“不惜其命”，只知“竟逐荣势，企踵权豪”，“准名利是务”，真实是“崇饰其末，忽弃其本”，劝导世人要重生命，固基本，可谓“晓之以理，动之以理”。可见，关于情志对人体安康的影响，仲景事先已比《内经》作者有更深入的看法。
三国时名医华伦，不畏杀身之祸，以激怒疗法治愈太守笃病的事迹，见于《后汉书》的记载而广为人知。他还“晓养性之术”，注重心思卫生。
唐代名医孙思邈，在其所著《千金要方》中，专有“养性”之论，不只整理了唐以前有关调神养心方面的论述，还提出了自己共同的见地，如在“道林养生”中的十二少、十二多，皆是对情志保健实际的进一步开展。
宋代陈无择《三因极一病证方论》以为七情的抚慰是三大类致病要素中的一大类，十分突出地强调了心思要素在疾病发作开展中所起的严重作用。
金元四大家之一张子和在其所著《儒门事亲》中，极为注重心思治疗，关于《内经》的“以情胜情”疗法，停止了深入的研讨，还发明了“习以平之”等意疗方法。
明、清时期，心思保健学说有了新的开拓和特点，如《摄生集览》中提出“养神为首”，即虽然保养之法可数以万计，但养神是第一位的。在睡眠与肉体的关系方面以为，指出不寐与情志有关，倡议“入寐之法，首在清心”。在《遵生八笺》中还倡议鉴赏书画、文房四宝、各种花卉及旅游、登初等活动，以熏陶肉体，实为当今旅游、登山以健心身观念的实际之源，至今仍给我们以方法论启迪。
近年来，中医学中的心思保健思想正在逐渐惹起人们的留意，世界卫生组织给安康下的定义是：安康不只仅是没有疾病，而且是“集体在身体上、肉体上、社会上完整的形态”。由于“人类已进入心情负重的十分时代”，当代社会由肉体要素惹起的心身疾患已是人类社会普遍存在的多发病和盛行病。从如今疾病谱中的改动可充沛说明肉体致病的普遍性，心脑血管疾病和恶性肿瘤曾经构成对人民安康和生命的主要要挟，而这些病的发生与社会意思要素有着亲密关系。因此，情志保健必需注重，不可嗤之以鼻。
惹起疾病的缘由是多种多样的，但中医迷信实际以为，“千般疢难，不越三条”（《金匮要略方论》），即六淫、七情、饮食劳伤。六淫，是指风、寒、暑、湿、燥、火六种邪毒侵入人体而引发的疾病；七情，是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志所伤所惹起的疾病；饮食劳伤，是指饮食不节，起居不慎等惹起的病变。以上说明，情志是惹起疾病发作的重要要素之一，那么，为何情志能发生疾病呢？
情志致病与七情太过
人在看法周围事物或与他人接触的进程中，对任何人、事、物，都不是无动于衷、无情无义的，而总是表现出某种相应的情感，如快乐或悲伤、喜欢或厌恶、愉快或忧虑、振奋或恐惧等。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情感或心境，在正常范围内，对安康影响不大，也不会惹起什么病变。《黄帝内经》里说：“有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也。”意思是说，一团体有时快乐、喜笑，有时发怒、有时忧虑、有时悲伤，似乎自然界气候的变化有时分下雨、有时分枯燥一样，是一种正常的现象。但是，内外抚慰惹起的七情太过，则能招致人发作多种疾病。
喜，指狂喜。旧时有所谓“四喜”：十年久旱逢甘露，千里家乡遇故知，和尚洞房花烛夜，捐生金榜题名时”。这种突然的狂喜，可招致“气缓”，即心气松散，血运有力而瘀滞，便出现心悸、心痛、失眠、健忘等一类病症。成语“自得洋洋”，即能说明由于大喜而神不藏，不能控制形体活动。清代医学家喻昌写的《寓意草》里记载了这样一个案例：“昔有新贵人，马上扬扬自得，未及回寓，一笑而逝。”《岳书传》中牛皋因打败了完颜兀术，兴奋过度，大笑三声，气不得续，当即倒地身亡。可见过喜对人体安康不利。有一个患急性心肌梗塞的女病人，经过住院治疗，病情曾经好转。出院的那一天，她突然见到远在千里之外的女儿从外地赶来接她，兴奋过度而倒在地上死了。这些例子皆说明，暴喜、大喜、狂喜异样不利于安康。
忧，是指忧虑、苦闷、担忧。表如今心情上，失掉欢乐，悲伤恸哭，气怯神弱。轻者，愁眉苦脸，心花怒放，少言少语，忧郁寡欢，意志消沉，独坐叹息；重者，难以入眠、肉体萎颓或紧张，心中焦躁，并会招致咳喘、噎逆、呕吐、食呆、失眠、便秘、阳痿、癫痫等症，甚至诱发癌症或其他疑问重症。俗话说：“多愁多病，越忧越病”，“忧虑烦恼，使人易老”、“愁一愁、白了头”。理想上正是如此，东周伍子胥，因无计闯过昭关，一夜之间愁白满头青发；唐代文学家柳宗元，才气盖世，但由于遭到打击，临时被贬，活跃、忧郁的贬谪生活，把柳宗元折磨得描画憔悴，体质虚弱，得了毒疮又患霍乱，47岁就含恨长逝了。
怒，指暴怒或怒气太盛。它是由于某种目的和愿望不能到达，逐渐加深紧张形态，终于发怒。可表现为大发雷霆、拍桌大骂、拳打脚踢、伤杀人畜、破坏器物。轻者会肝气郁滞，食欲减退；重者便会出现面色惨白、四肢发抖，甚至昏厥死亡。《三国演义》中周瑜是一位“文武筹略，英姿英发…的将才，但好生气发怒，被诸葛亮“三气”之下，大怒不止而死。当然，若是轻度的发怒，有利于压制心情的抒发，有益于安康。
思，思是集中肉体思索效果，但思虑过度也会招致多种病症。其中最易伤脾，脾胃运化尽职，则食欲大减，饮食不化，故中医有“思虑伤脾”之说。据《吕氏春秋》记载，齐闵王由于思虑过度，损伤了脾胃功用，致使积食内停，久治不愈，后经文挚用激怒的方法，令其吐出胃中积食而告愈。现代医学研讨证明，临时从事脑力休息，大脑高度紧张的知识分子，易患心脑血管疾病和消化道溃疡病，这和中医学的“思虑损伤心脾”的实际是分歧的。
悲，是指悲伤、悲痛、悲痛。如幼年丧母、中年丧偶、老年丧子；或许是失恋；或许是丧失了心爱的珍贵物品，或许是遭劫受灾，等等，都会感到十分忧伤和伤心，伤心到极点便会变成懊丧和绝望。总之，悲的发生与失掉所追求、所盼望的事物和目的有关；悲痛的水平与失掉的事物的价值有关。若悲痛太甚，可致心肺郁结，意志消沉。正如《黄帝内经》所说：“悲则气消。”欣喜若狂，还能惹起昏厥或突然死亡，容易悲伤的人，比其他人更容易得癌症或别的疑问重症。
惊，是指突然遇到不测、十分事故，心思上骤然紧张。如耳闻巨响、目击怪物、夜做噩梦等都会受惊。受惊后可表现为颜面失色、神飞魂荡、呆若木鸡、冷汗渗出，肢体运动失灵，或手中持物丧失，重则惊叫，神昏僵仆，二便失禁，常谓如：“惊弓之乌”。简直谁都有这样的体验，惊慌时会感到心脏怦怦乱跳，这是由于心情惹起交感神经系统处于兴奋形态的缘故。血压降低，也是最罕见的表现，有人特制了一张靠背椅，一按电钮，椅背便立刻向后倾。让受试者紧靠椅背而坐，并测量血压；随后突然按动电钮，椅背立刻倒下，这人突然受惊，血压便骤然上升。迷信实验标明，由惊慌所致血压降低，大多表现为收缩压降低，其机理是心脏搏出的血量添加。
恐，是指恐惧不安、心中惧怕、肉体过火紧张。例如临深渊、履薄冰、人将捕之等。严重者亦可招致神昏、二便失禁。中医以为，恐惧过度则消耗肾气，使精气下陷不能上升，升降失调而出现大小便失禁、遗精、滑泄等症，严重的会发作肉体紊乱，癫病或疼厥。恐与惊亲密相关，略有不同，多先有惊而继则生恐，故常惊慌并提。然惊多自外来，恐常由内生。
综上所述，七情太过可致病。太过，主要指两种状况：一种是心情动摇太大，过于剧烈，如狂喜、震怒、骤惊、大恐等突发性剧烈心情，往往很快致病伤人；另一种状况是七情继续时间太长、过久，也会伤人致病，如久悲、过于思虑、时常处于不良的心境，皆可积而成病。
其机理主要是影响人体内环境的动摇，如气机运转阻碍、脏腑功用正常，以及损伤机体阴阳、精血等。
《黄帝内经》指出，“喜怒不节则伤脏”，说明情志不加节制会损伤脏腑功用。详细地说是：“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。”但临床上并非是一情只伤一固定脏腑，既可一情伤几脏，又可几情伤一脏。如思虑过度可影响脾的消化吸收功用，异样悲忧太过亦能影响于脾，招致食欲不振、脘腹胀满。又如大喜伤心，但《黄帝内经》又提出：“悲痛愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。”说明一切不良知情都能影响于心，而由于“心为五脏六腑之大主”，心受伤，人体的整个功用皆会受损。
气机，是气的运动的基本方式，人体脏腑经络气血津液的功用活动及相互联络，均有赖于气机的升降出入。而情志致病，首先是扰乱气机，正如（黄帝内经》里所说：“余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”这里的上下，说明气机升降正常；这里的结，说明气机郁滞，运转不畅；此外，消、缓、乱，亦是气的运转阻碍。可见，七情太过关于人体气机的影响是很严重的，也正如原文所说“百病生于气”，即许许多多疾病的发作皆与七情抚慰，惹起气机正常有关。
《黄帝内经》说：“怒则气逆，甚则呕血及飧泄”，说明暴怒，可致血随气逆，发作呕血。《黄帝内经》又说：“恐惧而不解则伤精……精时自下”，这里的精时自下，即是恐惧太过，五脏所藏之阴精失掉统摄，耗散不止。《医学入门》也指出：“暴喜动心不能主血”，意思是过喜则使气血松散，血行不畅。此外，过火思虑，既可耗伤心血，又能影响食欲，形成气血生化缺乏，皆可使精血盈余。
(4)阴阳失调。《黄帝内经》说：“暴喜伤阳，暴怒伤阴”，说明情志过激，可损阴伤阳。《黄帝内经》又说：“大惊卒恐，则气血分别，阴阳破散。”阴阳破散，即阴阳失调。而阴阳协调，中医以为是维持人体生命活动的基本条件，“阴平阳秘，肉体乃活，阴阳离决，精气乃绝”，说明七情致病必需加以注重。
(5)先伤神，后伤形。《彭祖摄生育性论》说：“积怵不已，则魂神伤矣；愤怒不已，则魄神散矣，喜怒过多，神不归定；憎爱无定，神不守形；吸取而欲，神则烦；切切所思，神则败”，说明七情太过，能使人肉体异常。这里的魂魄都是属于肉体活动的一种方式，其中魄是一种天分的，非条件反射性的觉得和举措，包括听、触、视、痛觉，以及肢体某些举措，与精关系亲密。魂也是神的一种活动方式，假设离了神的支配而独自活动，便表现为梦游、幻觉等。情志太激不只伤神，亦能伤形。如《黄帝内经》说：“暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气下行，满脉去形。”这里的满脉去形，即是情志先伤阴阳，后伤形体的结果。从上可知，七情致病，有别于外感六淫，六淫伤人多伤形体，而情志致病，多先伤人神情，再伤形体。
现代医学对肉体要素致病的看法
国外学者胡夫兰德在《人生延寿）一书中指出：“一切对人不利的影响中，最能使人短命夭亡的就要算是不好的心情和恶劣的心境，如忧虑、颓丧、惧怕、贪求、勇敢、妒忌和憎恨等。”巴甫洛夫指出：“一切顽固、繁重的忧悒和焦虑，足以给各种疾病大开方便之门。”理想证明，现有50%～80%的疾病与肉体要素有关。国外有学者统计，因心情不好而致病者占74%～76%；美国某医院对就诊病人统计，发现65%的病人的疾病与社会逆境有关。有人调查发现，在遭遇剧烈抚慰、感情急剧动摇后，短时间内死亡的170例中，59%死于团体不幸与庞大损失音讯传来之后；34%死于面临风险或要挟的处境；7%死于暴喜之时。前苏联外迷信家皮罗戈夫观察到“成功者的伤口比失败者的伤口要愈合得快、愈合得好”。以上说明了心情要素在疾病的发作、开展及预防方面起着重要作用。当任何恶劣心情的抚慰超越一定限制时，就有能够惹起中枢神经系统功用的紊乱，主要是交感神经兴奋，儿茶酚胺释放增多，肾上腺皮质和垂体前叶激素分泌添加，胰岛素分泌增加，从而惹起体内神经对所支配的器官的调理阻碍，出现一系列的机体变化和功用失调及代谢的改动，包括心血管系统、呼吸系统、消化系统、内分泌系统、植物神经系统和其他方面异常现象的发作。
心情与心血管疾病。心情继续紧张和肉体过度疲劳是高血压病的一个不可无视的缘由，在日常生活中，常有些人由于暴怒、恐惧、紧张或过于激动而惹起心血管病，甚至招致死亡。有学者观察到医务人员一句不慎的话，甚至他们的表情和举措都可以形成病人的血压动摇。我国有医学任务者曾对323例高血压病人研讨发现，发病前不良的特性心情在高血压的病因中占74.5%。实验研讨证明，在愤怒的心情下，由于外周血管阻力添加，可招致舒张压的清楚增高。在恐惧的心情下，由于心输入量的添加，可惹起收缩压的上升。说明心情对机体的作用是有生物学基础的。
七情太过，招致神经系统的严重失调，就会惹起各种神经官能症，包括神经安康、癔病和强迫症。极为严重的，还可惹起肉体紊乱、行为正常。所谓反响性肉体病大都是这样惹起的。它是由剧烈、突然或耐久的肉体要素所惹起的一种肉体阻碍。范进屡考不中，年近半百之后突然考中，暴喜之际，突然昏倒，继则四处乱跑，狂呼乱叫，所以众人都说：“新贵人欢欣疯了！”《儒林外史》中的这个故事，再生动不过地说明了七情太过惹起肉体紊乱的情形。
尤其要提出的是，消化系统对心情的反响也相当敏感。据研讨统计，消化系统功用紊乱。因心情不良而致病者占70%～80%。诸如食欲减退，恶心呕吐、胃痛、慢性胃炎。消化性溃疡、结肠过敏、腹痛腹泻等。早在上一个世纪，有位名叫奥尔夫的医生，就发现简直每一分钟胃的机能都能遭到心情的影响。他报告了一个典型的例子，一个9岁的孩子，因食管严重烫伤，疤痕收缩闭塞了食道，于是自愿在腹壁启齿，将食物经漏斗进入胃中。医生借助仪器观察其心情对胃的影响。结果发现：当病人发怒时，胃粘膜就充血发红，胃的运动增强，胃酸的分泌增多；当他忧伤悲痛时，胃粘膜变得惨白，胃的运动削弱，胃的分泌也增加了。
在呼吸方面，肉体要素亦有影响，当遭到较大的打击，心思失掉平衡时，可惹起胸闷、气急、心率改动、面色惨白、头额冒汗、哮喘等。当换气过度时，血液中的二氧化碳成分降低，则可出现手指发麻、肌肉哆嗦、头晕，甚至昏厥。
关于内分泌系统来说，剧烈的抚慰可招致糖尿病、甲状腺机能亢进等病。有记者报道，假设您到协和医院内分泌科门诊了解一下，在就诊人群中有半数左右患了甲状腺疾病，而最多的是“甲亢”患者。内分泌科白教授劝诫人们：“过度紧张、临时焦虑等肉体担负，是诱发‘甲亢’的重要要素。”从甲亢病人就诊时的主诉可得知，升学、出国、晋级、提职等，可招致心情动摇，而任务、学习过度劳累惹起肉体继续紧张，与发病更有亲密关系，乡村的“甲亢”病人就较少。
癌症是要挟人类生命的疾病之一，与心、脑血管疾病一同，号称“世界三大死神”。全世界患有各种癌症的病人高达两千余万，每年数百万人与世长辞。惹起癌症的缘由虽然很多，但近年来少量迷信实验证明，不良的心思一社会抚慰要素是一种剧烈的促癌剂，这一点已为植物实验所证明。将狗分红两组，一组使它们临时处于惊慌不安形态，另一组生活在安静环境中，结果前组六条狗中有三条狗死于癌症，然后组四条狗平安无事。现代心身医学实验证明不良知思要素，过度紧张抚慰、忧郁悲伤可以经过类固醇作用，使胸腺退步，免疫性T淋巴细胞成熟阻碍，抑制免疫功用，诱发癌症。
以后，随着革新开放的不时深化，竞争看法日趋剧烈，不尽善尽美的事情往往与人们结伴而行，万事如意不能够，心思矛盾、心思打击在所难免。一旦思想看法不当，死钻牛角尖，就会形故意思不平衡，进而招致心思性疾病。此外，由于工业，尤其是化学工业的开展，空气、水源的污染日趋严重，人们的脑细胞及神经细胞不时地遭到化学物质的损害，神经的应急才干下降，神经的生理功用遭到阻碍，进而招致“心思疾病”。
由上可知，不论是现代医学也好，祖国医学也好，关于情志致病都是十分注重的，因此，如何防止不良肉体要素的抚慰，坚持心思卫生，是十分重要的。
养神的方法很多，广而言之，即是指一切能使神安康的方法，都可以叫做养神。详细措施可有：
“静则神藏，躁则消亡”
这是《黄帝内经》里的一句话，即神宜静，而不宜躁的意思。静神的思想，倡始于老庄。老子、庄子处于社会急骤变化的春秋战国时期，他们观察了事先自然、社会、人事方面的变化，提出了“喧嚣有为”的思想主张。这种思想，虽然一方面反映了事先贵族领主政治上的消极思想，但是另一方面关于养生却有一定的积极作用。老子在《品德经》里指出：“静为躁君。”其意是说，在动与静这一对矛盾中，静是矛盾的主要方面，安静是躁动的主宰。从这一思想动身，他竭力主张要“致虚极、安静笃”，即要尽量扫除邪念，使心灵空虚而不杂；一直如一地据守喧嚣，使神情静而不躁。庄子承袭了老子的这种静心机想，并以水为例说明了神之当静的道理，曰：“水静犹明，而况肉体”，并以为静和有为便能到达短命的境界。《黄帝内经》继老庄之后，第一次从医学的角度提出了静神防病的思想，如在其《素问》里说：“恬憺虚无，真气从之；肉体内守，病安历来。”这里的“恬憺虚无”，主要是指安静而言，思想安静，神情内持，邪气不能损害。西汉刘安甚重静神，他在《淮南子·原道训》中说：“人生而静，天之性也。”并提出了神情的静躁与壮老有亲密的关系，如他在《肉体训》里云：“夫肉体情志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老”。清代大养生家曹庭栋在《老老恒言·燕居》里说：“养静为摄生首务。”书中细心剖析了先人的静养思想，从实践动身，给“静神”赋予了新的内容。他支持道家虚无缥渺之相对的“静”，说：“心不可无所用，非必如槁木，如死灰，方为养生之道。”他主张神宜相对的静，以为神不用不动固属于静，而且用之不过，专注不杂，动而不妄动，异样具有静的意义。“从上述论述可知，现代著名的养生家、思想家都是竭力主张“静神”的，即喧嚣以养神。喧嚣，普通是指肉体情志坚持恬淡安静的形态，因神情清净而无邪念，可使真气内存，到达心神平安的目的。近年来，国际外不少学者都十分注重思想喧嚣与安康关系的研讨。生理学研讨证明，人在入静后，生命活动中枢的大脑又回复到人的儿童时代的大脑电波形态，也就是人的衰老生化目的失掉了“逆转”。经测定，高水平的气功师的脑电波与普通人有清楚的不同。社会调查发现，凡经过严重肉体曲折、思想打击之后，又未失掉良好的肉体调摄，多种疾病的发病率都有清楚添加。由于“神”有任万物而理万机的作用，故神常处于易动而难静的形态。正如陈继儒《养生肤语》所说：“古人作文神去，作事神去，好色神去，凡动态运用纷坛，神无不去。”神去则动，何如能静。陈师诚在《养生导引术·呼吸》中亦云：“心如猿，意如马，动而外驰，不易安宁。”所以，真正做到使肉体安静是十分不容易的，只要从思想高度认清了静神的意义，才干克制种种搅扰，做到“静以神藏”。又如何做呢？
眼耳为人体五官之一，是神接受外界抚慰的主要器官，其功用受着神的主宰和调理。目清耳静则神情内守而心不劳，若目驰耳躁，则神情烦劳而心忧不宁。老子曾说：“五色令人目盲，五音令人耳聋”，此即是说乱视杂听，则会使耳自过用不清，而耗伤神情。尤其要防止“目视玄黄，耳务淫哇”（《养生论》），这样就能增加外界对神情的不良抚慰。老人由于阅历万千，思虑易起，故神更是易动难静，《千金翼方·养老大例》针对老年人这一特点，强调指出：“养老之要，耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念，此皆有益老人也。”
抑目静耳二者，关于神情来说，抑目尤为重要。《老老恒言·燕居》说：“心者，神之舍；目者，神之牖。目之所致，心亦至焉。”说明了目视累心动神及静神必先抑目的道理，当然，目不可以不视，耳不能够无听，关键在于不要为了满足私欲而乱视妄听，使神情不宁。
《医钞类编》里说：“养心则神凝，神凝则气聚，气聚则形全。若日逐攘扰烦，神不守舍，则易于衰老。”当然，这种凝神敛思、坚持喧嚣的养生方法，并不是无知无欲、在理想、无志向，不是人为地过于压制思想和毫无肉体寄予的闲散空虚，因此它与饱食整天、无所用心的懒汉思想绝不相反。从养生学角度而言，神贵凝而恶乱，思贵敛而恶散。凝神敛思是坚持思想喧嚣的良方，反之，正如孙思邈在《千金要方·道林养性》里所云：“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳。”道人吕洞宾倡议“寡言语以养气，寡思虑以养神”的养心敛神方法不无道理。
静功是气功的一种，包括练意和练气两方面的内容，相当于现代的静坐、吐纳、调息、信服等方法。其中的练意（又称调心），即是调理肉体形态，以到达促进神情入静的作用。故《黄帝内经》中说：“呼吸精气，独立守神。”这里的神情内收，即是静功的结果。《养生四要》也说：“人之学养生，日打坐，日调息，正是主静功夫。但要打坐调息时，便思要不使其心妄动，妄动则打坐调息都只是搬弄，如何成得事。”可见，静功是以静神和调气为主要目的地一种锻炼方法，而静神又是气功锻炼的前提和基础。因此，常练静功有喧嚣神情的作用。